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  • 末法时期，善待闻法的机会

    一定要如理如法地。有的人，身在闻法的行列中，但是根本没有听，心都跑到家里去了，他们是不是正在做饭啊、看电视啊……心不在这里。这是闻法的第一个过患。还有的人听了，但是没有闻。这边听，那边出去了，没有留在心里，一会儿就忘了。这是闻法的第二个过患。第三个过患，就是闻法时心中有杂念。挑这个毛病，挑那个毛病；怀疑这个，怀疑那个；看这个人不太好，看那个人不对劲，心里总想他人的是非；还有些人挑上师善知识的毛病。傲慢...

    达真堪布

    |正信|皈依|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21061421130.html

  • 学佛不可仅敬信一师

    ，释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》中佛对诸大比丘讲： “若信人者。生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。恭敬其人者。当作是念。此是我师。我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名信敬人生初过患”。 第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被赶出僧团之後, 这个盲目的追随者...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424775058.html

  • 认识“止”之禅修经验

    歧途的五种过患及八种对治方法的禅修典籍传统开始，认识修持“止”的经验。　　五种过患　　在禅修时，行者必须辨认哪些是出自禅定的经验或觉受、哪些是必须去除的过患。有五种过患必须藉由八种对治力而加以去除，这五种过患或缺点会阻止禅定的开展。无著（Asanga）在撰述弥勒菩萨法教之《辩中边论（Differentiation of the Middle Way from Extremes）》中，讨论了这五种过...

    创古仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15213256276.html

  • 如本法师答：释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在？

    silani)，不得造酒、卖酒，亦不得为人敬酒、倒酒，不得自饮、教他饮，犯者即构成酒戒。若饮酒则咽咽犯，咽一口结一次罪，如是咽咽结罪。 　　饮酒有五种过患：1．失礼貌威仪。2．失定慧。3．增疾病。4．破净戒。5．远离佛道。犯了饮酒戒(梵语madya-pana-virati)，死后堕灌口地狱，造酒卖酒堕酒河酒池地狱。 　　梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身过酒器与人...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10262812051.html

  • 问：“般若”与“智慧”的区别何在？

    的东西也会给人类带来很多过患。就像科学，它会制造许多新事物，给我们带来方便，但是也会给人类带来巨大的恐怖，如核武器。佛法讲的“般若”是超越经验的、超越我们的思维的，乃至于只有...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16135586477.html

  • 观察修是成办无分别定的殊胜修法

    过患等中所说，以观察慧数数修习彼等过患，令心生起热恼或厌离。以如是之作意即如猛火炼金般，能令自心厌背弃舍诸恶业，清净此等垢染。 　　“烦恼”即根本烦恼，其本体可分为贪、嗔、痴...所说般，以观察慧数数修习此等功德，令心滋润，或令净信现前。以如是作意即如以水洗金般，可令自心趣向诸善法类，于诸善业爱乐欢喜，以白净善法润泽自心。 　　总之，首先对烦恼恶业之过患作观察修，以净除各种障垢...

    益西彭措堪布

    观察修|止观

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/10120733533.html

  • 直视心的本性﹝一﹞——萨迦法王

    其他事情出现时，常态下你会生起杂念，而无法如前的专注。此时必须马上再将注意力收回目标上，并试著让它持续下去。 　　二、禅修的过患 　　这种禅修训练，要注意避免五种过患：第一怠惰，没将注意力集中于...第五过度对治，过度对治非但无益，且会形成对心的干扰，所以应当采行中庸之道。以上是五种过患。 　　三、禅修过患的对治法 　　为了克服上面的五种过患，而有八种对治方法，其中前四种方法用于对治怠惰，其他...

    萨迦法王

    |般若|禅修|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1756122953.html

  • 止观禅修营心得分享

    珍贵在於其教法与传承。正确的知识能够帮助我们理清过去，照亮未来，更重要的是「认识自己」。格西谈到习定的前行时指出，了解五种妨碍禅修的过患很重要。第一种过患是「怠惰」，这也许是大多数人的通病。由於无始劫...，种种逃离静心的藉口沓然而至，「怠惰」过患伺机反扑。　　「唯有证悟万法的最终实相，始能断除无始劫来的扭曲知见和恼人习气」。　　伦珠梭巴格西谈到妨碍习定的第二种过患是「忘失教导」。这里指的是遗忘了师长对...

    纪忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452746137.html

  • 禅支与意言

    有力量。觉察自己对于欲望是否能减轻、减弱。在念佛法门来说，就是是否能知道娑婆世界欲望执著的弊病，它的过患、问题。若一直贪著不舍，将是痛苦的来源；知道苦才有可能厌离、远离。所以，念佛三昧也说“厌离娑婆”。对于娑婆世界的过患、身心贪著的过患，如果没有看清楚，没有细微的觉观，那是不太可能厌离娑婆苦的。　　初禅之所以能够离欲，是因为有觉观力、“有觉有观”。觉、观 又分别称为“寻、伺 ”。有觉有观又称为“有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354144777.html

  • 十项激励自己之法

    　 　　(一) 潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。 　　(二) 常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。 　　(三) 思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。 　　(四) 思念轮回之过患，就会激励自己挣取解脱。 　　(五) 思维轮回众生之痛苦，就会激励自己增长菩提心。 　　(六) 思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。 　　(七) 思维净除无明...

    冈波巴大师著 张澄基译

    |精进|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0707274180.html
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